Библейский энциклопедический словарь - моисей

Евреи всегда чтили Моисея, как самого выдающегося в их истории человека и как создателя всех установлений правосудия и религии. Многочисленные места как в Ветхом, так и в Новом Заветах свидетельствуют, насколько имя его жило в памяти еврейского народа. (Ср. Псалмы: 102:7; 104:26; 105:23; Ис. 63:12; Иер. 15:1; Дан. 9:11; Мат. 8:4; Лук. 24:27; Иоан. 1:17; 5:45; 9:28; Деян. 7:20,37; Евр. 3; 11:23 и дал.). Во всех своих благих начинаниях и поступках он являлся только орудием в руке Всевышнего. Склонный по природе к гневу и нетерпению, его характер, путем Божественного воспитания, стал настолько смиренным, что он называется «кротчайшим из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Это свидетельство подтверждается также всем тем, что рассказывают Моисеевы книги о его согрешениях. Многие стороны его жизни замечательно прообразуют Христа в различных отношениях: как Спасителя, Господина и Начальника Своего Народа, носящего его в Своем сердце, ходатайствующего за него (Исх. 32:32; Чис. 11:2; 12:13), помогающего, учащего и питающего его до самого вступления в страну Обетованную. Все Моисеевы установления указывали на Христа. На святой горе, спустя тысячелетия после его смерти, Моисею дано было вместе с Илией почтить Того Пророка, о Котором он предсказал (Втор. 18:18 и дал.): он увидел (чего так желал) «ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан» (Втор. 3: 25), беседовал с Иисусом о самом замечательном предмете: об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лук. 9:31). Побуждающей силой во внутренней и внешней жизни Моисея (Евр. 11:24 и дал.) была та вера, которая взирала на Невидимого, и соделала то, что он скорей согласился страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение; та вера, которая и теперь привязывает душу ко Христу (Иоан. 5:46), почему и песнь победителей в Отк. 15:3 называется «песнью Моисея, раба Божия, и песнью Агнца». На этого замечательного мужа нам следует смотреть не только как на посредника, законодателя и народного вождя, но и как на пророка, как на человека, проникающего в будущее, поэта и талантливого писателя, ибо во всех этих отношениях он являлся выдающимся человеком. В качестве пророка он говорил о будущем колен Израилевых (Втор. 33), о служении Христа, о служении в храме и о правлении царя (Втор. 17:18); как поэта мы узнаем из таких мест, как, напр., песнь, воспетая Моисеем и израильтянами в хвалу Господа после перехода через Чермное море (Исх. 14:31; 15: 1 и дал.); из воинской песни об Амалике (17:16) и в речи против игрищ вокруг золотого тельца (32:18) Он или его ближайшие последователи должны были быть авторами воинских песен, записанных в книге браней Господних» (Чис. 21:14 и дал.; 27 и дал.), и песни «наполняйся колодезь» (21:17 и дал.). Вспомним, наконец, о дивных местах песни Моисея о величии и падении Израиля (Втор. 32:1 и дал.) и о благословении, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых перед своей смертью (Втор. 33). Моисею приписывается также Пс. 89, «Молитва Моисея, человека Божия». Как писателя, мы знаем его по его книгам. Пять книг Моисеевых, которые часто называются одним именем «Пятикнижие», первоначально составляли одно целое, как «закон Моисеев» (Езд. 7:6), книга Моисеева (Езд. 6:18; Неем. 13: 1) или книга закона  Моисеева (Неем. 8:1). Евреями она еще теперь называется Тора (закон) или Торат Моше (закон Моисеев). Деление этого сочинения на пять частей является, вероятно, делом греческих переводчиков, так как названия различных книг — не еврейские, а греческие: по-еврейски они обозначаются начальными словами каждой книги. Относительно автора «Пятикнижия» заметим, что, хотя мы на достаточном основании верим, что все главное написано Моисеем по повелению Божию (Исх. 17:14; 24:4,7; 34:27; Чис. 33:2; Втор. 31:24), но это не препятствует предполагать, что Моисей отчасти мог пользоваться древнейшими источниками, что местами незначительные пояснения или замечания были добавлены позже и, наконец, что окончание пятой книги Моисея (о смерти Моисея) было сделано другим автором. (Срав. слова Иисуса в еван. Иоан. 5:46). Основанием для предположения, что книги Моисея написаны несколькими авторами, считают Езд. 9:11, где приводится место из Втор. 7:2 и дал. с такими словами: «которые заповеди дал Ты через рабов Твоих пророков». Рукописи Пятикнижия представляют целый свиток, который не разделен на книги, а на большие и меньшие части, называемые «паршиот» и «седарим». Эти «паршиот» разделены так, что вся книга Моисеева (т.е. все 5 книг) в течение года прочитывались в синагогах один раз вместе с соответствующими отрывками из пророков, т.н. хафта-рот (См. «Библия»). Содержание также представляет одно целое. Таким образом все Пятикнижие не является сборником отрывков, случайно связанных между собой, но имеет следы планомерности и порядка. См. «Закон Моисея .